Femilystasis

Сделана попытка указать на оптимальную c точки зрения стабильности структуру семьи и общества.

Любой курс социологии в своем перечне «агентов социализации» начинает с семьи. Именно в семье дети усваивают основные моральные нормы и правила поведения. Когда-то в понятие семья помимо главы семьи, его жен и детей еще включали рабов, наложниц и слуг.

Современная семья далеко ушла от библейских понятий. Она исключила из своего состава рабов и наложниц. Более того, в современной семье стал исчезать один из супругов, а его место занял или заняла подруг/а, педераст или лесбиянка.

Вот пара определений семьи, заимствованные из терминологического словаря.

Семья нуклеарная – семейная структура, состоящая из взрослых родителей и детей, находящихся на их иждивении.

Семья расширенная – семейная структура, включающая помимо нуклеарной семьи других родственников, например, старших родителей, их сестер и братьев, внуков, двоюродных родственников.

Как видно из этих определений, они сильно устарели. И все ж, несмотря на все исторические и структурные преобразования в обществе, наиболее стабильное образование – это «нуклеарная семья», которая в наши дни подвергается массированной атаке педерастов, лесбиянок, законодателей и судей.

Существуют разного рода работы, которые не только описывают структуру семьи и ее поведение, но и пытаются объяснить это различными теориями. Я не вижу необходимости углубляться в эти теории.

Почему во всех случаях семья вне зависимости от ее эпитетов принимается как простейшая ячейка (нуклеа) общества? – Объяснение весьма просто: только настоящая семья, которая названа нуклеарной, способна самовоспроизводиться. Воспроизводство (простое или расширенное) - это одно из основополагающих требований социологии, экономики и даже марксизма и социализма.

Никакое сочетание лесбиянок, педерастов и тому подобное не может заменить семьи даже, если об этом будет постановление суда.

Помимо сказанного семья – это та ячейка общества, которая передает по наследству как генетические данные, так и общественный статус и экономические накопления родителей.

Мы введем понятие “familystasis”, которое аналогично понятию «homeostasis» и которое определяет условия существования семьи. Проблема familystasis в том, что его условия менее острые по сравнению с homeostasis. Гибель семьи не столь заметна как гибель человека и не воспринимается с такой же трагичностью.

На графике на фигуре 1 показаны области становление и исчезновение семьи в зависимости от сплоченности общества.

Фигура 1.

Области становление и исчезновение семьи в зависимости от сплоченности общества.

На графике энтропии (морали) общества, в центре, отмечена область существования семьи. Оптимальная сплоченность общества 50%. Структурные преобразования в обществе приводят к тому, что в обществе с чрезмерной сплоченностью (правый конец диаграммы) семьи нет и оно организовано как стая обезьян. Другая крайность на левом конце - деградация общества и анархия сопровождаются разрушением и исчезновением семьи.

Здесь несколько, касающихся структурных преобразований семьи, примеров из истории.

Исследователи древне-греческого государства Спарта отмечают легкость поведения спартанок. В качестве довода для супружеской измены им служило утверждение, что «Спарте нужны крепкие и сильные воины». Такие же доводы были в нацистской Германии. Спарта и нацистская Германия находятся на крайне правом конце диаграммы энтропии.

Во времена сталинского тоталитаризма в СССР возник и насаждался культ мальчика Павлика Морозова. Согласно рассказам того времени дело происходило в глухом краю. Отец мальчика занимал важный пост в их деревне и за деньги давал кулакам фальшивые удостоверения. Павлик написал донос властям на своего отца и отец был арестован. В отместку дед завел Павлика далеко в лес и там убил. Мальчик был превращен в героя и святого. Его бюсты стояли во всех детских домах и заведения СССР. О нем писали рассказы, стихи и песни. В деревне, где он жил открылся музей, в который автобусы привозили детей. Образ и поступок его служил примером для подражания всем детям. Культ Павлика Морозова вызвал волну доносов детей на своих родителей. Появились новые герои и героини и новые арестованные родители.

Последующие расследования показали, что вся эта история не имеет никакого основания, была выдумана журналистом и получила поддержку сверху.

Для современного цивилизованного общества больше подходит сравнение с Древним Римом. Это на левом конце диаграммы. Рим прославился толпами дармоедов жаждущих «хлеба и зрелищ!» Им раздавали хлеб и устраивали для них гладиаторские бои. Все эти дармоеды были полноценными гражданами государства и голосовали на выборах за тех, кто даст и даст больше.

Возникновение семьи, с точки зрения термодинамики, обусловлено стремлением минимизировать энергию, сократить расходы на существование. Когда «хлеба и зрелищ» становится в избытке, все семейные связи рвутся от «перегрева».

Американский социолог Нейл Смелзер в своем курсе Социологии в разделе о семье говорит о «тенденции к распаду традиционной семьи, наблюдаемой по всей стране». Что приходит на смену семьи? - Гомосексуалисты и лесбиянки.

В свете изложенного можно утверждать, что семья является основой общества. Вот условия существования семьи, familystasis, выраженные в технических терминах:

Вклад элементарной семьи в общую экономическую активность должна быть величина второго порядка малости по сравнению с общим вкладом в экономику.

Принцип наименьшего действия справедлив для каждой семьи и для всей системы (общества) в целом.

Первый из этих пунктов утверждает, что налог общества на доходы семьи не должен превышать десяти процентов.

Рассмотрим две крайности, чтобы понять смысл сказанного. Одна крайность, когда семья отдает обществу все свои заработки. В этом случае она лишена самостоятельности и фактически, ликвидирована. Существование семьи полностью зависит от общества, которому ничего не остается как только принять ее на свое содержание. Именно, для чрезмерно сплоченного общества, в котором все централизовано, характерно такое положение. Человечество унаследовало такое положение от своих предков.

У разных народов в словаре сохранились такие слова как «клан» или «община», свидетельствующие об определенном периоде их развития. Еще в начале ХХ века в России община была объектом реформ царского министра П.Столыпина. Он пытался ликвидировать ее, перенести акцент на семью и вывести сельское хозяйство России на путь фермерского развития. Революционеры убили талантливого министра.

В то время, когда П.Столыпин пытался ликвидировать общину, на территории будущего Израиля шел противоположный процесс, создавались киббуцы. В киббуцах были предприняты все меры предупреждающие образование семьи. Киббуцы станут тяжелым бременем для экономики Израиля.

Пятьдесят лет спустя после гибели П.Столыпина патриархальная семья была описана Эренсбургом и Кимбаллом в западной Ирландии. Папа приходил получать деньги заработанные его пятидесятилетним сыном. Это одна из причин запоздалого экономического развития Ирландии.

В наше время у арабов существует родовое объединение «хамула». В Израиле время от времени вспыхивают кровавые стычки между хамулами. Возможно, для борьбы такое объединение полезно, но для экономического развития – вредно.

Другая крайность, когда семья, пользуясь всеми общественными благами, взамен ничего не дает обществу. Такая семья паразитирует на нем. Такое положение характерно для анархического, с низкой сплоченностью, общества, когда толпа нищих требует «хлеба и зрелищ!»

На фигуре 2 для примера приведена доля правительства разных стран в расходах Валового Национального Продукта.

Фигура 2

Из диаграммы хорошо видно, как доля правительства растет вместе с «прогрессом». Доля правительства растет в результате существенного роста «социальных расходов». Это как в Древнем Риме, расходы на «хлеб и зрелища». В развитых странах образуется порочный круг, правительство разваливает семью с тем, чтобы взвалить на себя ее расходы.

Япония выделяется в этой статистике, ее правительству нет необходимости заботится о «хлебе и зрелищах». Этим заняты «эксплуататоры».

Обе крайности не допустимы. Семья должна быть ячейкой общества, но достаточно самостоятельной, чтобы адаптироваться и прокормиться. Familystasis устанавливает те условия, которые необходимы семье для ее существования, развития и воспроизводства. Отсутствие этих условий ведет к гибели семьи.

Принцип наименьшего действия указывает каким образом семья переходит из одного состояния в другое. В соответствии с этим принципом переход осуществляется с минимумом свободной энергии. Действие этого принципа мы видим в стремлении каждой семьи получить максимум и отдать минимум. Это самый экономичный путь.

Для примера можно рассмотреть поведение какой-либо семьи, например в случае получения большого наследства. Если семья расплатится с долгами и откроет программы сбережений для детей, можно считать, что такое поведение отвечает принципу наименьшего действия. Если ж в семье начались беспробудные кутежи, то это явный «перегрев» и отступление от принципа.

Термодинамические свойства необходимы, чтобы обеспечить динамическую стабильность всех семей и их относительно независимую реакцию на любое возмущение и любое воздействие. Такая независимость означает, что семья оптимизирует в первую очередь свои собственные потребности путем сведения до минимума последствия всех внешних возмущающих факторов (принцип Ле-Шателье), которые соответствуют ее активной приспособляемости. Эти свойства должны быть на всех уровнях общества, как необходимое условие его стабильности и адаптивности.

Поясним сказанное в этом абзаце. Напомним, динамическая стабильность в простейшей форме – это устойчивость велосипедиста. Пока велосипедист едет, он не падает, но стоит ему остановиться, устойчивость исчезает. Общество и семья обладают только динамической стабильностью. Они не могут «остановиться». Они непрерывно должны беспокоиться о своем движении: пропитании, безопасности и размножении.

Адоптация и выживание семьи гарантирует адоптацию и выживание всего общества.

В этом отношении характерным примером является еврейское общество. Мы знаем из истории, что многие народы, как например шумеры и финикийцы на Ближнем Востоке, исчезли и все что осталось от них – это археологические свидетельства их величия. Другие народы сохранились, однако полностью сменили культуру и религию. Евреи были наследниками шумеров и соседями финикийцев. В течение более двух тысячелетий евреи сохранились как народ и сохранили свою культуру и религию. Все это вопреки страшным потрясениям в своей истории. Почему?

В разных странах евреи жили и живут общинами, но эти общины не родовые, а национально-религиозные. Для еврейской религии и еврейского общества характерно сплочение близкое к оптимальному. Еврейская религия с одной стороны, запрещает аскетизм, запрещает полную раздачу собственности нищим («нам не нужен еще один нищий»), но с другой обязывает заботится о нищих, ограничивает свободу Десятью заповедями и не допускает анархии.

Еврейская религия в Торе устанавливает налог, десятину, который не лишает семью самостоятельности. Каждый религиозный еврей платит этот налог добровольно, без налоговых инспекторов. С этого налога покрываются расходы на содержание синагоги и раввинов, на нищих и тому подобное. Когда после убийства русского царя Александра II в 1881 году начались погромы и массы евреев приехали в тогдашнюю Палестину, на эти деньги они строили в своих поселениях все общественные здания: синагогу, больницу, школу и др. В задачу общины входит защита интересов ее членов и стремление удовлетворить их потребности.

Кроме десятины имеется «королевский налог», который устанавливает правительство. Здесь полный произвол в размере налога. Чем более социалистическая психология проникает в мышление членов правительства, тем более налоги. Разумеется, для сбора такого налога требуется налоговое управление.

СЕКСУАЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ и МАТЕРИ ОДИНОЧКИ

Чтобы появились матери одиночки, необходимо не только развалить семью, но и создать в обществе подходящие для этого условия. (Я не принимаю для анализа трагические случаи смерти кормильца.) Было положение, когда развод супругов считался чем-то чрезвычайным. Даже в наши дни религиозные семьи много стабильнее «гражданских». Существует выражение «католический брак» подразумевающее вечный союз. Католическая религия вообще не допускает развод супругов и развал семьи, вот отсюда и выражение. Однако в основе такого положения католической религии лежит аскетизм. По этой же причине католическая религия насаждает безбрачие своих священников.

Что ж произошло, что семьи стали разваливаться? Что привело к тому, что целомудрие подверглось насмешке? Появление матерей одиночек в возрасте 15-16 лет стало для США нормальным явлением, причем оно совпало с борьбой негров за свободу и равноправие. Причем тут негры?

Причина всему этому медленные процессы в обществе, которые мы различаем либо, следя за статистикой, либо оглядываясь на прошлое по прошествии нескольких лет. Что это за процессы будет продемонстрировано на биографии известной русской революционерки-анархистки Александры Коллонтай.

Я дам сравнительно полное описание ее биографии, поскольку она будет служить нам шаблоном. Особенность этой женщины в том, что она не только практиковала «свободную любовь», но и широко пропагандировала свои взгляды и оставила потомкам массу статей и брошюр. Можно перечислить «русалок революции», которые подобно ей ныряли из-под одного одеяла под другое, порхали из постели в постель; большинство из них не делилось своим опытом с массами, рабочими и работницами.

Анархистка Александра Коллонтай родилась в марте 1873 года в богатой и уважаемой генеральской семье. В шестнадцать лет она посмеялась, над влюбившимся в нее сверстником, и тот застрелился. В семнадцать лет Александра отказала молодому генералу, императорскому адъютанту. Она писала в дневнике: "Мне безразличны его блестящие перспективы,- писала она. Я выйду замуж за человека, которого полюблю". Ни тогда, ни впоследствии слова Александры не расходились с делом. В 1891 году в Тифлисе Александра познакомилась с Владимиром Коллонтаем. Они продолжали встречаться в Петербурге - Коллонтай приехал учиться в Военно-инженерную академию. Два года спустя, она стала его женой. Спустя год после свадьбы Александра Коллонтай родила сына. Обычная женщина довольствовалась бы этим простым семейным счастьем - только не Александра. Она «не хотела стать самкой» и похоронить себя в рамках семьи. В доме у нее поселился любовник, а через 5 лет она развелась с мужем.

"Мое недовольство браком началось очень рано. Я бунтовала против "тирана", так называла моего мужа". Еще одно любопытное признание, сделанное годы спустя: "...Любила своего красивого мужа и говорила всем, что я страшно счастлива. Но мне все казалось, что это "счастье" меня как-то связало. Я хотела быть свободной. Маленькие хозяйственные и домашние заботы заполняли весь день, и я не могла больше писать повести и романы, как делала это, когда жила у родителей. Но хозяйство меня совсем не интересовало, а за сыном могла очень хорошо ухаживать няня Анна Петровна. Но Аннушка требовала, чтобы я сама занималась домом. Как только маленький сын засыпал, я целовала его мокрый от пота лобик, плотнее закутывала в одеяльце и шла в соседнюю комнату, чтобы снова взяться за книгу Ленина".

Роковую роль в судьбе Александры Коллонтай сыграла большевичка Елена Стасова, которая убедила младшую подругу, что семья - тюрьма и, только вырвавшись из этой темницы, можно заняться настоящим делом. Революционным. Постепенно Коллонтай приходит к выводу, что любовь к сыну - простой эгоизм, а любовь к мужу - ненужная роскошь. И решается на развод. Она, не колеблясь, сообщает об этом мужу. "Мы разошлись не потому, что разлюбили друг друга, - писала Александра. - Меня увлекала волна нараставших в России революционных событий".

В августе 1897 года Владимир Коллонтай пишет Александре из Берлина: "Я еще раз повторяю, что ты для меня остаешься единственным человеком, которого я безгранично люблю и для которого согласен на все". Но к подобного рода признаниям Александра Коллонтай оставалась глуха. Через год они разошлись окончательно.

Коллонтай уехала в Швейцарию, где посещала лекции в Цюрихском университете на факультете экономики и статистики. В Лондоне она встречается с семьей социалистов Вебб, в Берлине - с Каутским и Люксембург, в Париже - с четой Лафаргов... Подготовка пламенных статей, участие в сходках единомышленников, сбор средств на партийные нужды... Тем временем Владимир Коллонтай стал генералом и, погоревав, женился на другой, которая стала фактической матерью его сына.

Революцию Александра Коллонтай приняла безоговорочно. Как признавалась она позже, ей "был ближе большевизм, с его бескомпромиссностью и революционным настроением". Александра Коллонтай получает высокий партийный пост - возглавляет женотдел ЦК большевистской партии и активно работает по борьбе с проституцией при наркомате социального обеспечения.

В ноябре 1918 года на первом Всероссийском съезде работниц и крестьянок Коллонтай выступает с докладом "Семья и коммунистическое государство". Затем выходят написанные ею брошюры "Новая мораль и рабочий", "Работница за год революции" и другие. На партийном съезде в марте 1919 года она говорит: "Не нужно забывать, что до сих пор, даже в нашей Советской России, женщина трудового класса закрепощена... бытом, закабалена непроизводительным домашним хозяйством, которое лежит на плечах. Все это мешает ей отдаться... активному участию в борьбе за коммунизм и строительной работе. (Это ли не религиозный фанатизм? - Р.Р.) Мы должны создавать ясли, детские садики, строить общественные столовые, прачечные, то есть сделать все для слияния сил пролетариата - мужского и женского, чтобы совместными усилиями добиться общей великой цели завоевания и построения коммунистического общества".

Как видим, Коллонтай пропагандирует ликвидацию семьи, поскольку семья препятствует чрезмерному сплочению общества. Это как в израильском кибуце. Семья стала причиной развала первобытного общества и здесь она препятствует возврату к первобытному уровню.

Коллонтай призывала не только к социальному раскрепощению женщины, но и утверждала ее право на свободный выбор в любви. Об этом она писала в своих беллетристических произведениях - сборнике "Любовь пчел трудовых” и повести "Большая любовь". Наиболее ярко идеи Александры Коллонтай прозвучали в нашумевшей в те годы статье "Дорогу крылатому Эросу!" В 1917 году Коллонтай призывала революционных солдат и матросов не только к радикализму, но и к свободной любви – поматросил и бросил. Шесть лет спустя, уже в мирное время, она бросила клич: не сдерживать своих сексуальных устремлений, раскрепостить инстинкты и дать простор любовным наслаждениям!

В 1924 году издательство Коммунистического университета им. Свердлова выпустило брошюру "Революция и молодежь", в которой были сформулированы "Двенадцать половых заповедей революционного пролетариата". Вот лишь две из них. "Половой подбор должен строиться по линии классовой революционно-пролетарской целесообразности. В любовные отношения не должны вноситься элементы флирта, ухаживания, кокетства и прочие методы специально-полового завоевания". И "не должно быть ревности". Это послереволюционное кредо было выражено соратником Коллонтай товарищем Ароном Залкиндом: "допустима половая жизнь лишь в том ее содержании, которое способствует росту коллективистских чувств, классовой организованности, производственно-творческой, боевой активности, остроте познания". Половое поведение, писал Арон Залкинд, "должно во всем подчиняться классовому, ничем ему не мешая и во всем его обслуживая"[R.R.1] .

Я подчеркну особую черту в характере анархистки - потребность в коммунизме. Коммунизм – это та религия, это та диктатура, которая обеспечила бы ей чувство уверенности, безопасности, спокойствия и стабильности. Но сама Коллонтай этого не понимает, и борьба ее носит инстинктивный характер.

 Те мужчины и женщины, которые вели себя подобно Коллонтай, имели жизнь, переходящую от распада семьи и «свободной любви» в анархическом обществе к монашескому аскетизму после революции и воцарения коммунистической религии.

По мере укрепления власти большевиков, "дорога крылатому Эросу" все больше и больше закрывалась. Красный террор наводил в стране порядок и вместе с порядком на смену «свободной любви» приходил  аскетизм. Строители нового общества не должны были растрачивать свою энергию на сексуальные забавы. Любить полагалось не женщин, а большевистскую партию, ее вождей. Реформаторские идеи Александры Коллонтай увяли на корню, закончилась ее работа на женском фронте. Ее перебросили на дипломатический участок.

Как предреволюционная анархия не сразу сменилась коммунистической диктатурой, так и теоретик любви Александра Коллонтай не сразу успокоилась. Отрыжкой ее любви был матрос, председатель Центробалта, Павел Дыбенко. Они встретилась в бурные революционные дни семнадцатого года. Ей - 45, ему - 28. Знакомство, дружба, любовь - все произошло мгновенно, минуя флирт и прочие излишества. Дети, семья ей не мешают. Их у нее нет.

 Дипломатическая работа Александры Коллонтай началась 4 октября 1922 года, когда она отправилась торговым советником в Норвегию. В мае следующего года она была назначена главой полномочного и торгового представительства СССР в этой скандинавской стране. Манто, шляпки, переговоры, верительные грамоты - новая жизнь мадам Коллонтай увлекала ее. В России покончили с анархией, а Александра Коллонтай – со свободной любовью. Читатель скажете, климакс наступил. Естественно. Но хотя бы писать о свободной любви она могла, но прекратила. Было что-то более сильное, чем климакс.

 В апреле 1930 года Александра Михайловна - полпред в Швеции. Ее встретили очень настороженно, и тем не менее шведы закрыли глаза на собственный указ от 1914 года о высылке госпожи Коллонтай из страны. Посол Советского Союза сумела доказать шведам, что ныне она уже не пламенная революционерка и шлюха, а вполне респектабельный дипломат.

30 октября 1930 года при вручении верительных грамот Александра Коллонтай обворожила старого шведского короля Густава V, а газетчики, все как один, отметили броский туалет советского посла: русские кружева на бархатном платье. В Швеции Александра Коллонтай работала до изнеможения. 18 марта 1945 года Коллонтай на военном самолете увезли в Москву. Левая рука и нога были парализованы. Жрица любви Александра Коллонтай нескольких дней не дожила до своего 80-летия.

Большевистская революция 1917 года четко делит биографию Коллонтай на две части: свободная любовь – аскетизм; женский комиссар – дипломат. Сущность жизнеописания Коллонтай не в том, чтобы, как в кинофильмах показать превращение красивой революционной шлюхи в солидного дипломата, а в том, чтобы показать влияние сплочения общества на поведение людей. В анархическом обществе все женщины и все мужчины шлюхи. Морали нет, и ничто не удерживает людей от греха.

Особенность Александры Коллонтай и других «русалок революции» некоторые, из которых упомянуты в тексте, в том, что эти женщины происходили из состоятельных семей, получили блестящее образование и ни в чем не нуждались. Тем не менее, они скатились до положения шлюх и не брезговали «братней».

Во всех этих рассказах и примерах следует обратить внимание не только на развал семьи, но и на страдания детей. Для детей, особенно маленьких в первую очередь важна мать и не столько с ее любовью, сколько с ее уходом и воспитаньем. Нет более несчастных детей, мать которых подобно Коллонтай «не хочет быть самкой» и «поцеловав в мокрый от пота лобик» бросает ребенка, чтобы «окунуться в гущу общественной борьбы».

Чтобы связать биографию Коллонтай с нынешней ситуацией, необходимо проиграть процесс в обратном направлении, а именно рассмотреть, как высокоморальное религиозное общество деградирует в анархию, как в нем разваливаются семьи и как его женщины подобно Коллонтай начинают проповедовать свободную любовь и петь гимны Эросу. Именно такая деградация,- я хочу подчеркнут деградация, а не прогресс,- сегодня захватила весь мир и в первую очередь США и Европу.

ДЛЯ ЧЕГО НАМ СЕКС?

Естественно, возникает вопрос, почему анархия в обществе сопровождается дикой половой распущенностью?

Начнем с сущности половых связей. Большинство несколько ошибочно полагает, что половая связь предназначена для размножения. Такое заблуждение вызвано тем, что у этой версии имеется хорошее доказательство – дети. Другие важные последствия половой связи не имеют столь явных и четких доказательств. У половых связей имеется еще одна важная функция – связывать людей, сплачивать их в общество. Самый простейший случай такого сплочения – супружеская связь. В примитивных обществах для сплочения широко практикуются оргии. Появление современной религии, которой свойственен аскетизм, вытеснило оргии. Такая религия может сплотить общество крепче, чем любая оргия. Религия, проповедующая аскетизм вроде христианства, коммунизма и ислама, вытеснила и запретила оргии.

Человек – стадное животное. Потребность в обществе заложена в его инстинктах точно также как и потребность к размножению. Представьте, что общество разваливается, Что должен чувствовать человек, член такого общества? Еще вопрос, как реагирует он на развал общества?

В данном случае нас интересует поведение личности, подобной Александр Коллонтай. Развал общества, анархия вынуждает ее инстинктивно выпендриваться, чтобы привлечь к себе внимание, и прибегать к средствам сплочения, «скрепам». Выпендривание выражается в ее обширной писанине, а скрепы в беспорядочных половых связях.

 Сколько нужно иметь половых связей, чтобы сплотить общество? - Сколько бы русалки революции не прыгали по постелям, они не способны ничего изменить. Дело в том, что для управления обществом в нем имеется иерархия. Именно посредством иерархии вождь сверху управляет обществом и сплачивает его. Именно для сплочения общества в нем есть «аппарат насилия»: ЧК, КГБ, полиция. Только взлетев на вершину иерархии и возглавив женотдел ЦК, Коллонтай могла бы навести порядок в половых взаимоотношениях. Однако она выросла в условиях анархии, и ее психика была пронизана анархией. Вот почему уже после революции она по-инерции еще пишет призывы к свободной любви. Все ж Коллонтай вовремя перестроилась и «ушла на дипломатическую работу». Другие ее современники, среди которых такой же, как она анархист художник Казимир Малевич, не смогли перестроиться и советская власть доконала их.

 Итак, мы видим, характер половых взаимоотношений зависит от сплоченности общества или конкретно от вождя. И не только половых взаимоотношений. Такой важный институт как семья тоже во власти вождя. В крепко сплоченном обществе нет семьи. Есть стадо вроде американской коммуны Давида Кореша.

Подводя итог изложенному, можно утверждать, вся ответственность за разорение семьи лежит на законодателях и на правительстве. Если сегодня в Израиле матери одиночки бурно протестуют против сокращения государственного пособия им, то у них для этого имеются все основания. Именно Кнессет вместе с правительством создали благоприятную для развала семьи обстановку. Пусть они теперь расхлебывают то, что сварили. Пусть финансируют детские сады, матерей одиночек и пр.

И здесь то возникает острое противоречие между низами и верхами. Ни законодатели, ни правительство не хотят признать своей ответственности за деградацию общества и развал семьи. Признать ответственность, значит, признать потребность финансировать детские сады, школы, матерей одиночек и пр. Правительство предпочитает расходовать эти деньги там, где ему это кажется выгодным. Это утверждение справедливо применительно к любому обществу. При распаде семьи содержание детей возлагается на ушедшего из семьи отца. Это было бы справедливо, если бы число распавшихся семей было ничтожно. Однако в наши дни, когда число распавшихся семей стремительно растет и достигает трети от всех браков, это означает, что отец создает новую семью, которую он должен содержать. В масштабах общества такое не реально. Представьте себе ситуацию, когда в стране примерно половина мужчин имеет по две семьи.

ГОЛУБЫЕ ВЫЛЕЗАЮТ ИЗ ШКАПА

С каждым годом ширится борьба за «сексуальное раскрепощение» и за свободу «сексуальных меньшинств». О «сексуальном раскрепощении» вызванном деградацией общества я уже писал в своей работе о социальной динамике и объяснил его источники. Те же самые корни у «сексуальных меньшинств», однако, это надо показать.

Под сексуальными меньшинствами сегодня подразумевают однополые связи, как-то гомосексуалистов и лесбиянок. То, что прежде называлось грубым словом «педераст», сегодня стало нежным «голубые» или «сексуальным меньшинством» и еще геи и лесбиянки. Гомосексуалисты и лесбиянки доказывают, что они тоже люди, как и все и у них должны быть «права». Если они люди, «как и все», то за что борются, за какие «права»? Проблема в том, что они особые, не как все и по этой причине им нужны особые права.

Борьба приносит плоды и, как говорят сами «меньшинства», они «вылезли из шкафа». В некоторых странах, где они уже получили «права», их официально регистрируют в качестве супругов и даже разрешают адоптировать детей.

Все религии считают аморальным и запрещают однополые связи. Даже у тех первобытных народов, которые практикуют оргии, гомосексуализм не поощряется. И всех же история зафиксировала нам множество случаев процветания голубых. Слово «лесбиянки» происходит от названия острова Лесбос. Согласно греческой легенде на этом острове жили только женщины. Когда Язон со своими аргонавтами в поисках золотого руна посетили этот остров, они были обласканы женщинами и с большим сожалением расстались с ними.

В Древнем Риме практиковалась как педофилия, так и гомосексуализм. Рабовладение облегчало решение проблемы поиска партнера. Раба всегда можно превратить в сексуального партнера.

Рассмотрим корни этого явления и после этого решим, кого в этой борьбе поддержать и кому дать права.

ГОЛУБЫЕ КОРНИ

Чтобы в обществе появились голубые, да еще в столь значительном количестве, что требуется специальное законодательство, необходимо образование в нем подходящих условий.

Причина всему медленные структурные преобразования в обществе, которые мы первоначально не замечаем, но которые можно различить либо, следя за статистикой, либо оглядываясь на прошлое по прошествии нескольких лет. Что это за процессы?

Медленно и верно общество деградирует и в нем развивается анархия. Естественно, возникает вопрос, почему анархия в обществе сопровождается дикой половой распущенностью и появлением лесбиянок и геев?

Начнем с сущности половых связей. Большинство несколько ошибочно полагает, что половая связь предназначена только для размножения. Такое заблуждение вызвано тем, что у этой версии имеется хорошее доказательство – дети. Другие важные последствия половой связи не имеют столь явных и четких доказательств. У половых связей имеется еще одна важная функция – связывать людей, сплачивать их в общество. Самый простейший случай такого сплочения – супружеская связь. В примитивных обществах для сплочения широко практикуются оргии. Появление религии вытеснило оргии. Религия может сплотить общество крепче, чем любая оргия. Религия, особенно проповедующая аскетизм вроде христианства, коммунизма и ислама, вытеснила и запретила оргии.

Человек – стадное животное. Потребность в обществе заложена в его инстинктах точно также как и потребность к размножению.

Представьте, что общество деградирует в анархию и разваливается. Что должен чувствовать, член такого общества? Еще вопрос, как реагирует он на развал общества?

Если сравнивать общество людей со стаей собак, то в обществе возникает свара. Общество распадается на конкурирующие группы и партии, связанные какой-либо идеологией, религией, расой и пр. «Сексуальные меньшинства» сплачивает их «сексуальная ориентация».

Однако в данном случае нас интересует поведение не общества, а личности, и в частности какого-нибудь «голубого».

ВЫПЕНДРИВАНИЕ

Развал общества, анархия вынуждает «голубого» выпендриваться, чтобы привлечь к себе внимание других людей, и прибегать к средствам сплочения, скрепы». Выпендривание «сексуальных меньшинств» выражается в их внешнем виде. Режиссеры фильмов о «голубых» всегда подчеркивают эту особенность. Голубые любят украшать себя, красятся и в этой части весьма напоминают женщин.

Деградация общества, падение его сплоченности вызывает у разных людей различную реакцию. Одни, подобные голубым, весьма чувствительны даже к небольшому снижению сплоченности, другие не чувствуют падения сплоченности. Мы можем выделить чувствительных людей по их чрезмерному выпендриванию. Чрезмерное выпендривание может проявляться в одежде, украшениях или в чем-то ином. Члены первобытных племен украшают себя перьями, порезами, татуировкой. Женщины более чувствительны, это видно по их стремлению украсить себя. Такой чувствительностью их наградила природа, и мы принимаем это как что-то естественное. Если ж современный мужчина соревнуется с женщинами в отращивании волос и плетении косичек, употреблении украшений и косметики, то он имеет психологические проблемы.

АНАРХИСТЫ

Поведение человека ограничено моральными нормами и законами. Преступник – это тот, кто нарушает эти нормы и законы. До сих пор они запрещали однополую связь и главным образом педерастию. Постепенно на попрание законов голубыми перестали обращать внимание и в конце концов даже узаконили то, что прежде было запрещено. Голубые вылезли из шкафа. Такая деградация общества в социологии называется «легитимация».

Итак, те, кто был прежде преступниками, сегодня нет. Такие люди по своему характеру и поведению являются анархистами. Они протестуют против существующих норм и законов, борются за справедливость, за права человека и т.п. Здесь то выясняется, что геи – это стереотип с характерными чертами, которые подмечены не только создателями кинофильмов. Я определил таких стереотипов словом «голем». Его политическая ориентация влево (интернационалист) и он противостоит правоориентированному голему (националист), например, скинхеду. Скинхеды в отличие от «голубых» не являются анархистами. Они ненавидят «голубых» и бьют их смертным боем.

В предложенной мной пирамиде профессий големы располагаются внизу, у основания. Там, где работники искусств. Это объясняет обилие «голубых» среди артистов и художников.

ФЕСТИВАЛИ

Для «сексуальных меньшинств» характерно обилие фестивалей. С одной стороны фестиваль – это выпендривание, но с другой коллективное пение и пляски сплачивают участников точно так же как оргии.

Фестивали подобно сексу сплачивают их участников. В первобытном обществе чуть ли не каждый день фестиваль с песнями и плясками. Фестивали гомосексуалистов и лесбиянок свидетельствуют о потребности их участников в более сплоченном обществе, о стремлении их повыпендриваться. Они как бы хотят сказать: «Вот мы, смотрите на нас, мы вылезли из шкафа и плевать нам на вашу мораль».

Чем сильнее деградирует общество, чем больше в нем развивается анархия, тем больше фестивалей устраивают его участники. Фестивали сплачивают, но и оргии тоже. Проблема в том, что надо набрать участников. Когда двое, можно ограничиться «свободной любовью». Каков пол партнеров, не имеет значения. Главное заткнуть свое одиночество в этом деградирующем обществе.

Сколько нужно иметь половых связей, чтобы сплотить общество? – Сколько бы «сексуальные меньшинства» не выпендривались и не устраивали фестивалей, они не способны ничего изменить. Дело в том, что для управления обществом в нем имеется иерархия. Именно посредством иерархии вождь сверху управляет обществом и, если надо, сплачивает его. Именно для сплочения общества в нем есть «аппарат насилия»: ЧК, КГБ, полиция. Только, взлетев на вершину иерархии и применив массовые репрессии, можно навести порядок даже в половых взаимоотношениях. Именно здесь ответ на вопрос: можно ли изменить сексуальную ориентацию? – Да, посредством репрессий. Проблема геев и лесбиянок до сих пор считалось психологической проблемой, однако все вышесказанное указывает на то, что это проблема социальная.

Попытки изменить «сексуальную ориентацию».

Журнала по консультированию в области психического здоровья Американской ассоциации консультантов в области психического здоровья (The Journal of Mental Health Counseling, October, 1998, volume 20, pр. 283-304) опубликовал обширный обзор об этической и практической стороне проблемы «сексуальных меньшинств». Для обзора характерно полное игнорирование того факта, что человек стадное животное и на его поведение влияет сплоченность общества. Американская ассоциация одобрила однополые браки. Как говорят, «Не заглянув в святцы, бухнули в колокола». Из этого следует, что психологам следует изменить ориентацию.

Самое удивительное во всем этом то, что сами психологи не очень то понимают выражение «сексуальная ориентация» и уж тем более не знают, как ее измерять.

---

[R.R.1] Оргии во все времена крепко сплачивали общество. В наше время для участия в оргии нет нужды в идеологии. Достаточно заплатить за «вход».